小侃心理学与幸福生活

整个暑假都在期待着那一刻，刘翔起跑，在110米栏，中国人在自己的土地上实现亚洲人的飞跃。然而，昨天田径场上的刘翔却在痛苦的表情中放弃了这个项目。

绝对不是主观的有意为之，不是装病，不是恐惧，不是放弃。我相信他真的很痛，真的万不得已。然而十年的旧患一直控制良好，却在没有意外的情况下，于比赛前一天加重，这不得不让我们思考这背后的心理学。

正巧昨天还在听一个关于身心一体的讲座，想起了其中一个实验：当癌症病人相信疾病被治愈时，肿瘤消失了，而当他们相信疾病会来时，肿瘤又复发了。他们没有人希望疾病的到来，没有人有意的唤起疾病，只是心灵与身体本是一体，在无意识之间心理的压力和无法背负的重担会引发躯体的真实症状。

看着刘翔的教练泪流满面，泣不成声，听到他说着对不起民族之类的道道歉，我心酸了，后悔了。说起来，刘翔还算是我的校友，还记得一年前，漫步在华东师大的校园，还常常看到刘翔来学校报到的“大新闻”，体育系的大厅也张贴着他的巨幅海报。那时候也曾经把民族强大之类的重负压给他。现在想来，我真的感到歉意和后悔。

大气的开幕式，美丽的体育场馆，迅速高起的大厦，宽大的绿茵大道，高级的轿车，高调的赞美之声，亚洲人也可以在田径场上飞翔，中国人在美国人的优势项目上和他们一样强大……仿佛，我们是那力大无边的神的民族。

刘翔只是一个跑地很快，跨栏技术很好的中国运动员，但背负的确不仅仅是自己的重量，甚至不仅仅是民族的期望，而是整个民族那沉重无比的幻想。

在我们满足于这巨龙的强大景象之时，我们是否也要看看阴影的一面？

刘翔脚后跟的伤刺让我想起了阿喀琉斯，那巨人经历了天火的煅烧，脚后跟却仍然留着人类的弱点，最终也因此而失去了生命。

中华民族或许伟大而不朽，但终究不是那力大无边的神，龙的民族更珍贵的是在无论多强大的时候，仍自知不是神灵。在几十年“东亚病夫”的羞辱之后，巨龙懂得腾飞，而在几十年的腾飞和浮华之后，巨龙也应该懂得内敛，懂得反省，懂得自己有个人类血肉构成的脚后跟。

刘翔作为一名优秀的运动员，他已经完成了使命。奥林匹克让人们“更快、更高、更强”，让运动员发挥自己的极限。这似乎也是为全人类而做的努力，帮助人类证明“可能的自己”，让人们通过他们看到人类体能和智慧可以到达的疆域。

几十年来我们认为亚洲人做不到田径场上的飞翔，但是刘翔证明了亚洲人可以，更重要的是，刘翔冲破了亚洲人在体能上的恐惧和自卑，证明了“没什么不可以”。我们不仅仅在人类的可能性上迈出了新的一步，通过一项体育运动，还获得了民族的效能感和对我们潜能的自信。

这就足够了，他优秀地完成了使命，他没有义务，也不可能证明中国人关于神的幻想。

总之，好久没写博客了，今天想写，是因为喜欢刘翔！希望他抛下这些巨大的“包袱”，继续属于他自己的运动生涯！

世外高人：劈柴的老和尚

南华寺的佛学院就在宝林山的脚下。寺里生活一切都还保持着古朴的生活方式，包括烧饭的燃料也都仍然沿用宝林山上枯萎的干枝。

这些干柴就堆放在通往佛学院的廊道边上，我们每天都经过这里。谁也没注意这些干柴，谁也不会考虑是谁砍了这些柴。只有尹和尚每天偷闲去这里，于是才有缘见到那个劈柴的人。

直到会议快要结束的时候，在尹和尚的带领下，我们才也去会了会这个老和尚。原来，这半个山坡的柴禾竟然都是一个老和尚独自一人劈好并码好的。只见一个再平凡不过的人，一个年事已高的老僧人，看着我们过来，也没有太在意，也没有太不在意，有一点害羞，可又十分自在。知道我们从哪里来后，老和尚又说了一句再简单不过的话：

工作顺利，会议顺利。

申老师想要再聊上几句，老和尚仍然回了一句再简单不过的话：我不说话，我只干活。

看着这不能再普通的老和尚，感受着这每日在眼前，却被完全忽略的人。再看看那些码放得整整齐齐的，足足堆满了好几间柴房和小半个山坡的柴禾，还有那劈柴用的沉重的斧头。感受到的是一种巨大的持之以恒的能量。

庄子-知北游中也有类似的故事：大马之锤钩者。年二十二好锤钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！

在这里开会，天天的高谈阔论，似乎什么都知道，然而，面对心理的真实，仍然是接受世界和心灵同样不可知的尴尬。治疗师或许无需这么多的知识或技术可用，若能踏踏实实地专注于每一次治疗中，来访者的每一个最细微最真实的情感呈现，有了这砍柴老和尚哪怕半成的专注，很多心理问题怕是都可以化解了……

美丽心灵

这是好朋友的一个梦，梦中她的朋友在奋不顾身地营救一位患有精神病的人，而她又在担忧着并营救着这个朋友。梦的过程有追赶，有战斗，最终，生病的人变了样子，他身体变好了，精神正常了，也有了意识。

在心理治疗的领域工作和学习了近十年，十年间，自己走出了很多烦恼，也看到了许多病人的痊愈，然而，面对精神疾病，仍时常感觉治愈是难以想象的事情。然而，我们的理想却又是去要去实现这些不可能的事情。实现不可能实现的事情，是一项激动人心的挑战，需要的不仅仅是勇气、信念、智慧、恒心，最重要的还是一颗至诚的心，一颗真正美丽的心灵。

这十年一直在对梦做着工作，朋友的梦，自己的梦，病人的梦，听过了许许多多的梦，然而，这天，在南华寺听到的，却是最让我感动的梦，做梦的人，梦中的人，医者，病者，都具备一颗美丽的心灵。

感谢做梦的这位朋友，她呈现了一颗美丽的心灵，一颗至诚的心灵，有了这，一切都能治愈。

融入自然而保持自己的本性

很多年前，与Robbie一起在天安门广场。我们是准备去看故宫的。越过金水桥，正要进入那高高的拱门的时候，我似乎想到或听到了什么，再回转身去，站在桥头，仰望起天安门城楼上的毛主席像。
      就这样望了许久……直到Robbie在拱门下叫我才回过神来。见我没有即刻过去，Robbie便走到我身边，问我怎么啦？我说，你也看看吧，这是我们的毛主席。
      我对Robbie说，这是我第一次这样认真地仰望毛主席的像，油然而生的却是一种伤感。我甚至感到这忧伤和伤感也来自毛主席。我对Robbie说，你看，在他的眉宇间，锁住的是某种忧愁。
      Robbie也很认真地看了许久，然后说，是的，他也感到那种黯然的伤神。
      作为心理分析师的我们，也知道在这述说中，也包含了我们的内在心情。对于毛主席，对于我的国家和我的文化。
      ……
      ……最近一次去北京，是为了友人Luigi Zoja所著《父性》一书的新闻发布，这是意大利使馆组织的“2006意大利-中国友好年”的一项内容。我为此书和作者做了一个简要的介绍，其中提到这样的话语：
      “……从孩子的角度出发，不能获得或满足内心深处对父亲的期待是痛苦的；或者说，父亲在关爱与扶养孩子的同时，也可能给孩子造成心理上的缺陷，尤其是那些根本不理解父亲的意义，又不能满足孩子内在期待的父亲。”
      “需要指出的是，根据心理分析的基本原则，我们在谈论‘父亲’或‘父性’的时候，尽管与现实中的父亲息息相关，但却已经超越了具体的父亲本身，而是进入了父亲意象的范畴。因而，我们所寻找的，也并非仅仅是个体的父亲，而是父亲的意象，父亲的意义。若是我们根本就不理解父亲的真正含义，那么，我们也就无法满足我们孩子的期待，尤其是内在心理上的期待。”
      “于是，理解父亲的意义是一种追寻。是男人的追寻也是女人的追寻……”
      “我们的作者Luigi Zoja正是这样做的。他在书中所呈现的是关于父亲的历史、心理和文化的视野。从这广泛而具有深度的视野中，我们可以看到，‘父亲’在蛮荒的原野上出现，在人类的历史中形成，也在历史的进程中消退。他曾走近我们，把他年幼的孩子高高地举向空中；他也离我们而远去，不管是为了战争还是为了工作，几乎就要消失于我们的视野，甚至成为逐渐模糊的面孔和记忆。”
      “父性的缺失是家庭的不幸，是妻子的忧愁，孩子的悲伤，也是社会的抑郁……于是，意识到了缺失就要去寻找。但是，Luigi Zoja同时也提出进一层的命题：比父亲的缺失更加为严峻的，那就是对父亲的追寻的缺失。这也应和的一句中国的谚语：心则不竟，何惮於病。在这种双重的意义上，父性的意义对我们是如此的重要。”
      我仍然记得，我和我父亲的故事。在他去世前的一个暑假，我们曾有推心置腹的长谈，让我能领受此生的父子情怀。他去世之后也曾入我梦中，在我额头留下过一个亲吻，尽管那是父亲此生所给我的唯一的亲吻，因为是在梦中，这唯一也便成为永恒。
      ……
      小草并不孤独，因为她有自然的拥抱和大地的爱抚；当小草获得其自性化的时候，那么，她仍然是小草，但她也已被融入自然，已是大地的组成。在这种意义上，自性化是一种融入，一种自然的融入，一种融入自然而保持自己自然的本性。

冬天来了，梧桐树仍然在凋零，随着地上逐步铺满枯叶，树枝的形态也渐渐显露出来，剩下的是少数的绿色、棕色、黄色……把整个世界妆点地斑斑驳驳的。

回想起数月前，第一次在主席像下的感慨，第一次写下自己的博客，也是生命里第一次要真正找寻心中的幸福。到后来去南华寺的孵梦之旅，一直到今天，心灵的这段旅程，真的，悄悄地经过了整个秋天。

有一份很特殊的爱引领着我去找寻我的父性，从毛主席，那个高高在上的父权，那个让我自卑、让我崇拜、让我依附的父权；到六祖惠能，一个大悲若风、平易近人、让我到自己的心中寻找幸福的老人。

我知道，那个几百年来寂静地坐在大殿中的惠能大师，那个瘦弱的老人，他正是我在所努力寻找的智慧老人，我父性发展的最高层次，在那属于我的，我心爱的中国文化中活着的智慧老人。

今日闲暇，再度徘徊在主席像下，发现心情已截然不同。再度仰视，发现他脚下的青松潦倒，看到的是一张麻木疲惫的脸，一个僵直的姿势，我想，他这么站在这里，向下面的人举手示意，这一姿势怕也是保持几十年了，他应该也累了吧？

心生怜悯的同时，我看到了在他的脚下，是一片草地，有着成千上万的小草，而每棵小草都与众不同，在同样的日光下绽放着自己的生命。

我想，小草也有小草的自性化，小草的自性化在于成为它自己本来该有的样子，成为它原本就该成为的那个样子，那棵独特的，绝无第二棵的小草。

小草的自性化是小草最终的幸福，面对高大和渺小的区别，它仍然能够展开了自己的心性，绽放自己的生命。而这种幸福，是那么深远，以至于崇拜也好、依附也好、独立也好、自由也好，这种幸福，都能够超越所有这些的区别和比较。

走在干燥的冬日阳光下，我第一次感受到脸上开始浮现的皱纹，没有不安，没有拒绝，那是我的皱纹，我的岁月……..

尘埃还是尘埃

在六祖大殿内静坐两天之后，内心开始平静下来，尘埃还是尘埃，压抑还是压抑，但是，竟也可以由得它去，而不再执著于去除它，解决它。读坛经，喜欢惠能大师说的“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念。”我想，这不是心理学所说的“自我意识”彻底消亡的状态，也不是完全沉浸于无意识当中，以往我们的理解或许有所误差，这是一种高度的意识，一种高度的觉醒，不仅仅是对外部世界的觉醒，也是对内部世界的觉醒。

西方的心理分析使用积极想象来达到人格的整合，这过程中要达到的状态是一种自我意识和无意识的对峙，一种自我对无意识的很积极的消化过程。而禅宗在对峙无意识的时候，也是在这有无之间，却走了一条更为东方的途径……

后面就有个无尽庵

不久，另一个妄想升起了。

黄昏，当我们聚到大殿前的时候，我专等老师空闲，半试探半认真的和他说：再坐下去，我可能要留下来出家了。

原想再怎么说，老师该会一番劝导，这样我的情结也就又有了一番安慰，又可以依附着父性懒惰地继续在幻想中生活下去。

然而，到了南华寺，申老师和以往也不一样了，他竟很干脆，也似乎是认真的说：后面就有个古无尽庵，可以去看看。

我困惑，怎么也不挽留一下？郁闷。可几乎在同时，另一个逆反的感受迅速升起：我才不出家呢！我才不会因为不挽留我，就生气而不好好活着呢！

老师毕竟了解我。就这样，简单的一句，出家的念头迅速打消了，依附父性的惰性也顺势被“解粘去缚”了。（回想起来，这经历很有点禅宗的味道。）

临走，尽管心态已经很不同了，我们还是去看了看无尽庵，比起和尚们住的地方差远了。车快出寺门的时候，申老师问我：陈侃，觉得当和尚怎么样？我答：当和尚挺好，当尼姑不怎么样。

一时间，发现那个出家的念头真的是妄想，一心只想着穿上和尚的衣服（性别都没弄明白，想象中自己是作为和尚出家的，忘了尼姑这一茬），剃了头发，就可以明心见性了，解脱烦恼了。

一直到今天，从南华寺归来已经好几个星期了，回想起来才刚刚意识到，这次六祖大师给我的最大启发就在于“自性要向内部求”。依附父性地生活也好，出世的妄想也好，都不是追求心灵幸福的途径，幸福要向内部去找。

不过，话说回来，仍然觉得一身道袍很酷，很另类，以后，我还是要再去峨嵋看看，生活状态好的话，偶尔客串个道姑应该会不错。这个和情结无关了，是因为我一直还是喜欢道家的。

收获时间

头一天晚上获得的经历，会陪伴着每个人入睡，这就像是在无意识的土壤里种下了种子，它会在睡梦中发芽，成长为一个个梦。

于是，第二天一早，再度拜访惠能真身之后，大家就来到宝林山脚下的佛学院大礼堂，在那里收获头一天的梦，以及进行梦的工作体验。

佛学院是个很传统的中国式建筑，中间有个很大的院子，高大的菩提树站在院落中央，枝干一直伸展到屋顶以上很远的地方。

礼堂内仍然陈设着前不久第四届佛学院毕业典礼的布幔，上面还是高大的惠能像。我们就在这中间摆上了好几圈的椅子开始了工作。

第一天的收获，梦并不多，旅途的劳累，以及时差的问题，很多人都没有睡好或是睡得太好。

但是报出来的梦仍然是十分有趣。（申老师竟然也报了梦，这是很少见的，后来，Robbie选了他的梦进行工作，就更加出乎意料。感觉这会是个很好的开始。）

孵出来的梦有一些基本的特征，其中一条最为重要的就是你会觉得这个梦和以往的比有很大的不同。无论梦的内容上是否涉及到惠能，这种梦都要特别留心记录。但一般来讲，只要睡前遵守了孵化梦的程序，那么无论做什么梦，都被当作是与六祖有关的。选择梦的过程，和梦的分析过程一样，都遵守着不肆意评价的原则。

这些天报的梦基本总结三种类型：

烦恼：年老、疾病、死亡，这几个主题为主，也巧了，就在我们离开南花寺的最后一天晚上，我才留心院落里的那棵生死同根树，生死同根，烦恼即菩提，再度重复的主题。这让我不禁思考，心理学有时候也有着自己的局限，面对着生死或一些无法解决的烦恼，也许人们可以从宗教中获得智慧。

佛与寺：这实际上是使用了日间生活的素材来编织梦的故事。这一类的梦随着在南华寺呆的时间越长，越发增多起来。大家主要是梦到：佛、和尚、惠能大师、

六祖殿、南华寺、佛学院，等等。尽管有了更多的孵化味道，但是梦所涉及的内容，仍然是过去、现在生活中的种种烦恼。现代的心理学研究常常认为梦具有解决情绪的功能，也就是说，梦真的与烦恼有关，看来，到善于解除烦恼的佛学身边孵梦，对烦恼会有双重的治疗功效呢。

原型的梦：这一类的梦并没有因为在寺里呆的时间增长而发生太大的数量改变，第一天的收获的梦中就包含了少数原型层面的梦。后期，数量开始十分缓慢的增加。这一类的梦我们收获的主要主题是：新世界、旅程、考验、智慧。

特殊类别——六祖大殿内的梦：

前几天在六祖大殿中，大家都兴奋地保持着注意力，或是安静地冥想，或是静静地接受六祖的气氛，又或是和六祖悄悄地进行着心灵的对话。可到了最后的两天，气氛越发沉入无意识，大家也显得异常的疲惫，好几个人在打坐过程中就昏睡了过去，似乎六祖在召唤着我们进入另一个世界和他交流，似乎只有在这个时候我们才离他最近。

这里一个最有趣的梦是发生在梦的工作进行当中的。这边内圈的小组在作着体验，外圈，来自美国的中医玛莎竟然就躺在六祖身边睡着了。

工作的是个关于从地底迸发出泉水的梦，玛莎做的是一个用水滋润大地的梦，睡梦中，她离开了自己的身体，在大殿内，围绕着一圈圈坐着的梦的工作小组，给大地淋水。申老师说，我们在工作的时候注意力都在梦上，也许，正需要有人跳出这个梦，在外圈做着某种工作，似乎，这样的工作也是在让这个梦的工作与惠能大师进行了某种联系。有趣的是，得这个梦的人是个学习中医的美国人，一个结合了东西方的人。

南华五日——六祖真身孵梦之旅

孵梦第一日

下午到达南华寺，在山门前逗留很短的时间之后，我们就到酒店梳洗、晚餐。然后，才再正式拜访。

果智法师早已安排好一切，等在边上的侧门上迎我们进去。原本是打算都住在寺里的，正赶上了南华寺百年一遇的大法事，有近千个人会在这期间受戒。于是，以后每天都只得如此奔波了。

但也因此得了奇遇，一入山门，原本很少有人的山林里就出现了仙境般的景象。高高的松树，矮矮的石凳，雾气蒙蒙的山林，黄昏中，僧人们三两成群，或是悠闲地漫步，或是静坐在石凳上。真是一幅人间仙境。这让我们这些风尘仆仆的人，马上受到了一种洗涤。就在这时，北蓉说了一句，师姐，你看象不象沙盘？我想，还真象，瞬间觉得再也分不清真假，一时间，无法相信，世间还真有这样的地方？

六祖殿前

等大家都聚集到六祖殿前，已经十分昏暗了。Robbie在大家进入大殿前，站在台阶上讲了一些孵梦的方式，内容很简单，就是让大家感受六祖真身的气氛，让他进入我们，让这个气氛制造一些梦…….

终于，对我来说似乎是在经过了几十年的奔波之后，我们很虔诚地我们踏入了六祖殿。这是我第二次进入这里，近距离地感受这位伟大的人。但是，这一次不同，这一次我带着我的具体的问题和情结而来，同时，也带着一个“多读读禅”的嘱托而来，带着孵梦的目的而来。我想，能身处这里，是一种缘分，正如一个法师说的，我们这些人太幸运了，该是和六祖大师有几世的缘分吧。

六祖殿内第一天的体验

这第一天，心乱如麻，并没有期待中的寂静和智慧。尘世间的种种烦恼时不时地袭上心来，情结似乎很喜欢这个地方，肆无忌惮地发作着。在这前一天的晚上，我曾彻夜未眠，是我第一次如此神往地阅读六祖坛经。此时，坐在殿内，面对着侧身而坐的六祖大师，我的心里竟满是尘埃，默默忍耐，默默思考着“烦恼即菩提”。我想，可能真得要先有烦恼吧，也许这次带着情结来正是时候。

夜很深了，我们才离开六祖殿，叩谢，出门，抬头才看见殿前摆放一祖衣钵的塔边，升起了一弯月亮。

这天夜里，得一梦…….

华子是一位很典型的日本老太太，作为经验丰富的心理治疗师，这次被邀请到中国来参加国际意象体现学会的成立大会，同时也参加了我们5天的六祖孵梦之旅。我们这段时间一直相处地不错，她为我们带来日本的糖果，给我们讲了日本的心理治疗发展，我们也为她准备了小礼物，也十分感激她的贡献。作为民间的合作，我们对于战争，种族的问题都只字不提，尽量保持着友好的态度。也把她和许多其他国家的人一视同仁。

大会快结束的时候，Robbie把我拉到一边，说是在大会致词之前请我帮华子翻译一下，她有些话想说。我没想什么，就答应了。

还象往常一样，华子略微弯曲着仿佛一直受着重压的身体，微微倾斜的肩膀，典型的日本人僵硬的说话方式，严肃又胆怯的眼神。

她讲述了自己孩童时在上海生活的经历，讲了自己的父亲在中国的几十年。作为她的翻译，就像是梦的分析过程中一样，我在很用心的听，同时也感受着她的感觉，同时，我也努力克制着自己很矛盾的心情，我不可控制地猜测着他父亲是侵华军人还是侵华的商人，到底在中国做了什么？我几乎要在翻译中加上自己的注解了。

这样的矛盾，直到她开始讲述自己来中国之前几天的感受，才得以缓解，她提到了自己的深刻地反省，她说她感到十分恐惧，她说她游历了几十个国家，从来没有体验过这样的恐惧，她说她回忆自己的父亲，尽管那是个温和的人，但也一直对中国抱有感到恐惧，由于这种恐惧，他没有机会真正的认识中国，认识中国人，没有体会到中国人的友善和包容，也没有机会感受中国文化的气氛。她说，似乎她有这样的责任来反省这种恐惧，并且开始真正的了解中国。

华子在整个讲话中，其实并没有提到抱歉二字，但还是很让我感动，发言之后我拥抱了她。我觉得，没有真正卷入战争的华子却仍然进行了真正的自我反省，这比起任何的抱歉之类的话都更能让人感到诚意。华子的讲话打破了她的恐惧，也化解了我心中的仇恨。

然而这是不是道歉呢？这是我们每个与会的人所思考的。我想了很久，我觉得尽管讲话的内容含糊，却肯定是一次勇敢的不一样的道歉。因为，她其实完全可以继续保持沉默，不必暴露二战时在华的经历，作为东方人，特别是作为与会的专家，她也一定很难讲述自己和自己父辈的薄弱和自卑。何况，她本人并没有参加战争，不对战争本身负有必需的责任。她有很多理由避免这样被人猜测的机会。而她还是提到了这些。

我想，其实，我们并不真的需要道歉的话，面对中国在日本侵华时期做的事情，任何道歉的话都没有任何的用处，我们需要的是心灵的治愈。而这治愈有赖于侵害方日本人首先真正的忏悔，什么是忏悔，反省问题出在了哪里，并保证不再重犯，这才是真正让我们得到慰籍的。我想，作为心理分析师，华子完成了这样的自我反省，面对了这种恐惧，以及它背后的自我渺小感，面对中国人，中国文化的自卑感。假如日本政府也能进行这样的反省，因为一再的道歉而同时不进行反省，甚至故伎重演，不仅仅无法治愈我们的心灵，还会加深双方的仇恨和误解。

华子说，能够在台上把这些话说出来，是因为这几天她感受到了中国人的友善。这让她真正可以开始感受中国。时常觉得，中国文化最大的魅力是包容，这是我们自我治愈的根本，也是帮助日本人治愈他们的心灵的问题的途径。我们说，以德报怨，这里的德并不仅仅是友善，而是John Beebe在深度整合的人格中提到的，关于整合的德，包容与整合所怨恨的一方，比起懦弱的忍耐，强烈的憎恨和报复都要高明。

所以我说，这是一次特殊的道歉，一次真诚的治愈性的道歉。

生日&祝福：

孕育

我们都生活在一个信仰里，你可能依恋着自己的父辈，你可能栖息在某个导师的脚下，也可能深爱着某位优秀的男性，这时候，你觉得围绕着这个人的是唯一的真理，是不需要任何质疑的信念，是你赋予生命的意义，你体验到的是幸福、爱和希望。

遗弃

然而，一旦离开这个父亲的安乐窝，一旦被导师送出校园，或是远离那个你深爱的人，我们就会陷入痛苦、绝望，失去了灵魂的地基。我们赖以生存的信仰一直避免我们去思考“人生的意义是什么”，“我为什么是我”，“我该怎么办”之类的问题，在这个信仰里不需要太多地考虑，因为你在父性的怀里，他就是世界的核心，他就是个“避风港”，听他的，一切都很简单，很安全。从前，这个信仰解决所有面对未知和迷茫的痛苦。而此时，你要自己面对了。

出生

我的梦，这几天都是枯藤死树，此刻我的脚下也都是落地归根的梧桐叶。生死轮回有着别的意义。对于任何一个全息的生命历程，都包含着死亡与重生的主题。我清楚记得原型心理学的奠基者James Hillman在去年70岁生日宴会上说的话，“关于生命的意义要从死亡中去理解。”死亡正是新生命的诞生。尽管那是痛苦的，流下的却是出生时的热泪，带着悲伤，也带着新的期盼。

内在的父性。

我们每个人的一生多在仰慕并追随着许多外在的父性，他们可能是你的父亲、是你追随的导师，是那个作为你的灵魂的基石的爱人，这些都是我们寄托于外部的父性，这对每个人来说都是生活中的一种必然的真实。然而，最终，我们要超越这种父性的崇拜，勇敢寻找自己内在的导师。如此，那个仍然恋着父亲，跟着导师，爱着一个外在的他的人，不再是一个弱小的，逃避的小女孩，而是一个可以独立赋予生命意义，可以忍受迷茫和痛苦，可以给予爱的成熟女性。这是新的心灵的重生。

祝福：

经过几天的阴郁心情，今天总算是又见到了阳光，恰巧也是计划的博客文字开播的时间10月23日，这是我的日志的生日，也恰巧是我一位亲人和朋友的生日，就选这一天吧，在这里寻找关于幸福的心灵的心理学，把她献给我远在他乡的亲人和朋友，也献给所有喜欢心理分析的人，希望所有漂泊的心灵都能找到自己的港湾。

下午，慢悠悠地走在华师大的小路上，才发现金黄色的梧桐叶已经掉了一地。不知不觉中秋天已经来了。这是我来到上海的第一个秋天。从小就梦想着来到上海，或是回到上海，这个父亲出生的地方。

心灵多少依附着父性，那是每个人的信仰，那高大的伟大的父亲。荣格提到过“心灵的问题最终都是信仰的问题。”这几天，我越发体验到这句话的真实。而父性便是那需要我们每个人去揭示和超越的信仰。

我所漫步的小路边就是毛主席的塑像，透过高大的青松的树冠，我仰望到他更为高大的身躯，他伸着手，像是在拥抱着他脚下草地上栖息着的人们。这又是一件“有意义的巧合”吧，就在我思考着父性的同时。

茅老师问我，你不是学过音乐吗？！觉得古琴的声音怎么样？（这问题更象禅宗师傅的诘问呢！）我支支吾吾半天，只想到一句：这古琴不是用耳朵听的，她的声音能直指人心（一边答，一边心中愕然，愕然于自己自以为明了的自大，也愕然于古老文化的深不可测）。

古琴的声音怎么样？

只觉得，她超越了我所赖以生存的心理分析，甚至超越了音乐，超越了艺术，是那个谁也说不出的什么。

写到这里突然想起我离开广州的最后一晚，有幸听到研究庄子的著名学者曹础基先生的一堂课。他问我们谁知道在第一个“有”出现之前存在的是什么？有人答是道，有人答是产生有的那个喽。然而，这个问题，和那个“古琴的声音怎样”的问题一样，答案是“谁回答了，谁上当！”

哎，能说的不是道，能听的不是琴！

小时候学习小提琴，接触的一直是西洋的音乐，看的是简谱或五线谱，计较的是音准、节奏和速度。音乐区别于任何别的艺术形式，她是人类最本质的心灵，西方人对待她的态度是量化，用数字和符号明确地诠释着她的意义。而中国的古谱则不同，正如老子或易经等等经典的文化奇书，古谱里面没有明确的符号，没有规定的节拍，只言片语，“恍兮惚兮，惚兮恍兮”的记录，其他的一切都靠师傅口传心授，和弟子的用心体会，古琴依赖的不再是谱子上的音符，而是人类敏感的心灵。

以前明白西方与东方的差别，从心理学里看到，从日常生活上看到，但是，直到看到两者面对音乐的差别，亲身体验了两者，才豁然明白，两个心灵是多么的不同。

依照指法，食指和中指在古琴的七根琴弦上依次弹拨过去，犹如在弦上走路，就叫做行弦。行弦是古琴学习的一项基本功，每天必须练习。而这行弦，颇有中国文化的特色，需要以一弹一挑配合着一呼一吸，恰如一阴一阳。

行弦如洗心，每日气凝指间，意守丹田，想着老子说的“圣人息之以踵”。于是，弹拨之间，触动的全然是心弦，呼吸的全然是心灵。

心理分析注重身体的感受，甚至认为，身体本身是无意识的容器。治疗中，一旦触及身体，也会自然产生转化的工作效果。和中华文明同样古老的古琴，其中早已包含这样的道理。

因此，行弦可以洗心，不必计较声音是否美，因为心灵超越美丑，或者说本然的心灵就是美的；也不必考虑节奏或韵律，心体验到什么，就让气息和琴弦发出什么，心灵在呼吸间得到了理顺和澄清，于是，行弦便是洗心了。

这是一道懒人食谱（我可是很勤劳的哦）。

选大大的灯笼椒，切去顶部，把让掏出来，也就是说把它变成一个容器。鸡蛋在碗里打好，再加一半的水（冷水哦！一般蒸蛋用烫手的热水，可是这里要用室温的自来水）。加上盐，稍许香油。把打好的蛋液倒入灯笼椒的容器里，盖上灯笼椒的盖子。然后，电饭锅里放好米和水，象往常做饭一般。再把放好了蛋液的灯笼椒直接放到锅的中间（如果放不稳就要把灯笼椒放在一个小碗里来固定）。然后，象往常用电饭锅做饭一样，盖上盖子，按下开关。等开关跳起来，饭好了的时候，灯笼椒蒸蛋液会同是好的。而且里面的蛋嫩嫩的，还有青椒的香味。

这道菜有蛋白质，有蔬菜，有米饭，同时完成，很简单，营养也很均衡。快来尝尝吧！

说好了，是美食与心理分析的主题，光顾着吃了，心理分析在哪呢？我想，都在cooking的过程里了！心理治疗或心理分析的过程常常被比喻成“烹饪cooking”的过程，期间经历的正是心理的转化和成熟过程。

这道菜我最得意是想出了用食物本身作食物的容器。我们心灵的转化需要一个容器，承载那个由混沌的液态结晶、凝固为固态的过程，那个由无意识变为意识的过程。这容器其实本身也来自自然物质，治疗室是个容器，心理医生是个容器，然而，真正的容器在于心灵自然的治愈空间。这个空间，无需刻意，它存在于每个人的心中。你只需要创造性地发现它。

再有就是把做饭这个再简单不过的自然的过程纳入到菜的制作上。煮食需要火候，心理分析也讲究火候，而这火候的掌握其实就是一个把握自然而然的成熟的过程，用每个人都会的方式，比如用电饭锅做饭，让一切在自然而然中成熟，而不是刻意地加工，勉强，其实事情可以很简单，该熟的自然都会熟的。

这可是我精心研制的一道简单而美味的菜。很适合不愿意开火，工作忙，或是那些独自远在他乡的人。

南瓜去皮（这样口感细腻，但如果喜欢粗糙一些的感觉，那就保留皮），然后切大块，块大一些可以让蔬菜的汁液不会在烹饪过程中流出来，吃的时候才不会发柴，这是微波炉烹饪的基础。然后，淋上少许植物油（避免放味道太浓的香油一类的油，会干扰南瓜本身的清香）。放到有盖子的微波炉厨具中，大火5-7分钟左右，时间嘛，根据不同的炉具和材料自己掌握一下，只要熟透了就行，通常微波炉烹饪时间要比锅里短。然后，拿出来，小心很烫的蒸汽哦，快一点揭开盖子，不要让南瓜在高温里捂得太久，然后稍放放凉。接下来就可以调味了，有几种变换的口味：

淋上蜂蜜，甜食，很健康的那种。

撒上葱花、盐，一道菜，也很美味。

倒入鲜奶，营养早餐哦。

直接吃当作主食也是可以的。

这道菜前后也就准备3分钟，把它放入微波炉的时候正好有时间泡壶茶，坐下来休息一会儿。

营养与功效：南瓜有丰富的维生素C及胡萝卜素，有助于健胃整肠，还有降热、止下痢的效果。也有民间传说南瓜可以有助于糖尿病患者的恢复。总之，益处多多，建议常食。

说起来，这道菜开始是为了某位需要减肥的朋友设计的。时常有朋友来说需要减肥，而其实他们并不真的胖。往往都是有一种内心的感觉在作怪，就是觉得自己不足，不够好。我记得曾经有个故事，说的是一个僧人去求教师傅，他问，“我来求教，希望知道我还有什么不足。”师傅不答，僧人就静默地思考，最后他终于领悟到，其实，师傅是要告诉他：修炼的过程不是要去掉什么或是获得什么，而是要让他发现其实自己什么都不缺。用心理分析的话说，每个人都原本就是完整的，而社会的标准总会有各种倾向性，用这种种标准来约束自卑、渺小的人类，那么每个个体也就都会产生不足或多余的自我不协调感。减肥之说也是源于此。然而，真正解决问题，根本的途径不是要通过改变外观来达到外部的标准，而是要获得内在的发展，让那些原本就是你的心灵层面展开，让自己实现那个本身什么也不缺的自己。